南怀瑾先生教育思想10篇

南怀瑾先生教育思想10篇南怀瑾先生教育思想　‘’ｊ＿・．．．一一ｔ，ｏ‘√；・・●々÷・一・　文传统文化的各个方面，下面是小编为大家整理的南怀瑾先生教育思想10篇,供大家参考。

南怀瑾先生教育思想10篇

篇一：南怀瑾先生教育思想

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　文传统文化的各个方面，所谓儒、释、道、易、医、武等都有揭示；本文力求从其来源、原则、方法、价值等方面进行把握，把准其思想脉搏，提炼出思想精华，以对现实中的我们有所帮助。

　同时，又力争从生命科学的角度来予以审视，希望能挖掘其中科学的因素，以对古今的文化作出某些沟通。

　当然，由于研究方向的原因，本文偏向于从佛学的视角来作出扫描，兼顾其它方面。

　要全面进行把握，则另合写有拙著《南怀瑾讲养生》一书，可供参考。通过对南怀瑾养生思想的分析和把握，我们发现他的养生思想的来源是建立在对传统文化特别是儒释道等思想的吸收和消化上，是建立在他及其师长、同道等长期修证的基础上，而且已经过了至少百余年的检验。

　他所提出的养生理论带有东方文明注重整体、和谐、圆通及内省的精神，讲究形神一统、精气神兼顾、养德调心等原则，同时又努力吸取了现代生命科学理论的一些成果。

　因此他的养生方法是对传统修养精华的兼融并包，是尝试可以用现代生命科学理论进行诠释的可行之道，本文仅取其荧荧大者如行善、观心、呼吸、禅定、声音与养生的关系作了介绍。南怀瑾养生思想的价值体现在，在心理方面的养生上，从启发人的生命自觉与超越、提高人的精神境界方面提出了传统命题的现代演绎；在身体自我疗养上，得到了通过调动和开发人体潜能而达到自我调摄、自我保健的目的，能有效促进身心健康，防病于未然。

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　目录摘要……． ………………．．． ………． …………．ＩＡＢＳＴＹＡＣＴ …．．．．． ………． ……………． …．．． …．．．ＩＩＩ前言． ……． …………． …．．． ………．．． ……． …．．１刖旨． ……． …………． …．．． ………．．． ……． …．．１第一章南怀瑾养生思想产生的来源…………．．． ………．５第一节生活来源…………． …． ………． ……．． …５第二节理论来源…………“……………………８第三节现实来源………………．． ………………９第二章南怀瑾养生思想的内容……………．．． …．． …．．１３第一节养生的原则． ……………．．． ……………．；ｔ１３一、养生重在养心…………………． ………．．１３二、注重对自身精气神的把握……………………１７三、灵活把握性命、动静和方法的选择……………．２ｌ四、节欲为本………………………………．２７第二节养生的方法……………………………．．３１一、行善改过…………． …………………．．．３１二、不非时食…………．． ………………． …．３６三、观心…………………………………．．３９四、呼吸的锻炼． ………．． …………．． ………４５五、禅定…………………………． ………．５０六、念佛法门……．．． ……………．． ………．．５７第三章南怀瑾养生思想的现实价值分析．．． …．．． ………．．５９第一节对现代人身心保健有借鉴意义和启示作用………．５９一、充分表达了对人心灵的关怀…．． …．．．．． ………５９

　二、提出了适合现代人的传统锻炼方法……………．６０三、展示了传统养生的实践效验…………………．６０第二节对现代生命科学的研究具有启发意义…………．．６１参考文献………………………………………．．６５附录…………………√…………………．． …．６９后记………………………………．． …………７０

　———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————一南怀瑾佛道养生思想研究－＾厶刖舌．ｍｉｒａ，一、选题的提出与进行研究的意义南怀瑾先生是浙江温州乐清人，生于一九＿八年，现在九十多岁。

　他是中国传统文化的积极传播者，奔波教化数十余载，内容涵盖了儒、佛、道及诸子百家，兼及医Ｉ－天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，影响遐迩，是一位颇富神秘色彩的传奇人物。

　虽已近期颐之年，却依然身体康健；他看起来面容清瘦，然而精神矍铄，步履轻盈；与人交谈时诙谐风趣，智慧敏锐，引古借今，纵横捭阖，不会让人感觉到他已是耄耋老人。

　－＿个老人能有这样健康的身心，自然有其养生之道，有让我们虚心借鉴和学习的地方。南怀瑾其师门及门下弟子大多长寿，如其师袁焕仙８０岁，一生聚众讲学修禅，涉及儒释道三家学问，对色身的修炼自有独到高妙的地方，其门人普遍高寿，如释通永１１ｌ岁、李白申８７、李更生９７岁等。

　南怀瑾的门人之中，黄孟林居士九十多岁时往生；张尚德现８０岁、叶曼９８岁、刘雨虹也９０余等等，个个还很健康，这都说明其于养生方面有着深层的道理而不是偶然幸至的。

　而如能把南怀瑾养生的原则、理论和方法挖掘出来，想必至少对提高我们的生活质量会有所裨益吧。南怀瑾养生思想，是从南怀瑾先生的有关著述和演讲中提炼、整理出来的，他本人并没有专门就这方面做过讲述。

　可是随着他对传统文化的不断讲述，其对于养生的思想和方法也就逐步呈露、展现出来。

　他曾经说：

　“吾闻学问之道，在变化气质。

　变化气质之道，大约不外二途：

　从斋心敬一而诚意正心修身，至于致知格物，此为其一；乃集义之所生，由内而达外者，理极平实，行之非易。

　其次，

　硕十学位论文从占其筋骨，劳其体躯做起；至于炼气凝神，以定静之功以变化气质之性，乃修炼之功，由外而进于内者，事极易行，而坚贞有恒笃行之者，亦不易得。

　” ①变化气质的意思，是把整个身心都改变了过来，气住神闲，修养了心性，也改善了身体；改善了身体，也修养了心性。

　但这个改善是有一个过程，不是一蹴而就的。

　儒家学说有这个提倡，宋儒张载（１０２０一１０７７）说：

　“为学大益，在自求变化气质。

　不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。

　故学者先须变化气质，变化气质与虚心相表里。

　” ④武术家也有这个讲究，近代太极拳家郑曼青（１９０２—１９７５）论变化气质一事说：

　“学拳二十余年以来，能自见之者无他，振敝、起衰、去病则余有之矣，可以恒久不倦矣；屡辍屡迁，其或可以改矣。

　至于沉静温穆之功，非敢谓有所得，然轻躁悍锐，则或将有所去矣。＂⑨总起来说，积累到一定阶段，修养与身体之间是互相影响的。按照南先生的意思，作为一个读书人或者知识分子，既要追求学问的通达，也要追求身心的康健，或者更进一步要有形而上方面的超越，能进入现代科学所未曾涉入的领域。

　我们既要在物质上满足身体的需要，也要在精神上满足心灵的需要。

　在养生方法上自然可以对现代医学的东西从教如流，可是对于数千年下来的养生经验和智慧不可忽视。

　在养生理论上来说，现代养生与古代养生实际上是东西方文明的差别，国学大师钱穆（１８９５－１９９０）说：

　“中国重和合，西方重分别。

　＂④西方重逻辑，东方重直觉；西方重演绎，东方重归纳，各有不同。

　要说注重身心的和谐、人与自然的和谐，则非①南怀瑾．中国文化泛言，＜气功之理论方法与效力＞序【Ｍ】

　，南怀瑾选集第六卷上海：

　复旦大学出版社．２００３：

　５６６‘⑦（宋）张载．经学理窟・义理【Ｍ】

　，张载集．上海：

　中华书局．１９７８⑦郑曼青．郑子太极拳十三篇【Ｍ】

　．台北：

　大展出版社，１９９２④钱穆．现代中国学术论衡ｆＭ】

　，上海：

　生活・读书・新知三联书店．２００６．

　东方文明之莫属，因为“中国文化，素来秉承儒家的‘民吾胞也，物吾与也’ 的精神，与佛家‘众生平等’ ， ‘心、物、众生，三无差别’ 的明训＂①这实际上超越了养生的范畴，把我们带入了古代传统哲学的领域。当然，由于南怀瑾独特的佛道养生思想有着实在的效果，他自己也是力求配合现代科学和医学的知识，对某些现象加以了解，希望能融通传统文化义理与科学理性的关系，希望能通过自己的分析给科学者以引导。

　本文通过分析综合，把这一面展现出来，这也是具有现实意义的。二、本文的研究思路与主要内容本文是沿着南怀瑾养生思想的来源、原则、理论、方法四个方面以及其现实价值来进行的。。

　，第一章是从南怀瑾养生思想的来源来谈的。

　从其人生经历、传统文化吸收、现实需要几个方面进行了探讨。

　其人生经历颇为丰富，走的是一条入儒学佛修道之路，一生参学过九十多位老师，交朋友无数，由此见闻广博。

　又通读卷帙浩瀚的《大藏经》，披阅全套《永乐大典》、《四库备要》、《古今图书集成》等经史典籍，对传统文化的把握理解有其深透之处，因此其养生思想具有传统的特点。

　但他结合现代众生的特性，用现代语言进行演绎，用科学理性进行分析，从而注入了时代的特点。第二章是其养生思想的主要内容，是本文的重点部分。

　其养生的原则从清静心、性命、动静、禁忌以及养生的物质基础等予以了把握；其方法从善行、不非时食、观心、禅定、养息、念佛等来论述。

　力求即立足于传统，又从现代科学的角度来展现其养生思想的特点。①南怀瑾．致答日本朋友的一封公开信【Ｎ】

　．台北：

　中央日报副刊，１９６９—１ｌ一３０．３

　硕＋学位论文第三章分析其价值和现实意义。

　充分表达了对人心灵的关怀，，从而在启发人的生命自觉与超越、提高人的精神境界方面提出了传统命题的现代演绎。

　他所提出的方法都讲究精气神的凝聚，通过调身、调心、调息让人回复到自然，有使人体内阴阳和谐的作用。

　其养生思想中蕴涵着丰富的生命科学因素，提出了许多传统与现代生理概念的交叉构想，展示了锻炼后人体生理、心理的种种变化，这对于现代生命科学的研究和发展或不无裨益。最后我们发现，南怀瑾养生思想的来源是建立在对传统文化特别是儒释道等思想的吸收和消化上，是建立在他及其师长、同道等长期修证的基础上，而且已经过了至少百余年的检验。

　因此他的养生方法是对传统修养精华的兼融并包，是尝试可以用现代生命科学理论进行诠释的可行之道。但把握诚属不易，如元耶律楚材《题平阳刘子宁玄珠堂》诗：

　“谁识这些关捩子，再三捞漉始应知。

　”．Ｉ

　笛一，ｐ南怀瑾丰富的人生经历和修证体验是其养生思想产生的生活来源。

　南怀瑾先生小时候身体并不太好，他自己回忆说：“在六至十余岁时期，则因体弱多病而日与药物为伍，且目患近视。

　＂①大概因为这一段时期与他勤于功课有关，他接受的是严格的传统私塾教育，功课之余又嗜读武侠小说；同时正餐不好好吃饭，喜欢吃零食；以致体弱目疲，三天两头生病，常从恶梦中惊醒。

　这样的经历，使得南先生在以后的生活中就比较注重饮食方面的养生了，后来对视力的保养也寻得了较好的方法。如－十二岁时起，因为志慕侠客义行，即开始习练种种武艺，先习刚猛的硬拳，衰弱之躯不堪承受，每回习拳之后头昏脑胀而照练如仪。

　以后当他眼界渐丰时，自然对这种不加识别的锻炼方法会加以反省了，所以提出不同体质的人应当选择适合自己的锻炼方法的观点。

　但他的习拳弄武还是有收效的，因为他从十二岁以后，小病如伤风感冒等虽然是随时有，但大病没有了，而且从此以后一辈子也没有得过大病。

　这固然得力于后天体质的渐渐增强，然而与其积极的身体锻炼是密不可分的。十三到十六岁是其在家自修的阶段，曾跟朱味渊先生学诗一段时间，得其吟诵之乐。

　然后到家庙读书三年，庙里一片幽深，正好读书，正好养性。

　他晚年曾想到杭州隐居，正是欲寻一片清净之地，虽然说这个想法中或有其他的考虑，但是注重环境对人的养生作用，这是毋庸置疑的。

　后来改为建一太湖学堂以作隐居①南怀瑾．太极拳与道功【Ｊ】

　．十方杂志，１９６６．Ｓ

　硕士学位论文之地，那环境也是挺好的。南先生“其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。

　因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。

　＂①譬如他曾经在浙江国术馆学武两年，课余就到闲地庵读了...

篇二：南怀瑾先生教育思想

瑾：

　最近 100 年的教育都错了标签：教育问题书院教育素质教育教育

　(2009-12-02 18: 52: 19)

　分类：

　中国教育反思南怀瑾说，自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童” 。

　一袭深蓝色棉布长袍，翻出雪白的袖口，一头银发，一根根向后梳得一丝不苟。

　右手的拐杖，只有在上下讲台时才拄一下地，平地走路就提在手中，步履轻盈。

　他每次出场必有弟子陪伴，不离左右。

　弟子中有家资万贯的商人，也有一身道袍的方外之人。

　他讲课时，弟子们就坐在下面，吃饭时，弟子们就坐在身边。

　每天晚餐时，他会在餐厅出现，看着与他同桌的弟子们吃饭，他常悠闲地吸烟，有时喝一点稀粥。

　2009 年 10 月上旬，《瞭瞭望东方周刊》记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课，在太湖大学堂几日，听南怀瑾先生讲课，与其共餐，聊天，并就有关问题向老先生请教。

　身心修养是做人的根本 2009/11/12 《瞭望东方周刊》记者柴爱新｜苏州报

　望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。

　中国历史上有多少状元？你们知道几个？现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁？

　“我的同龄人，当时都想出国读书，我顽固地想学中国文化，我说你们去外国读书，把他们的书翻译过来，我看就可以了。

　”

　南怀瑾说，自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童” 。

　一袭深蓝色棉布长袍，翻出雪白的袖口，一头银发，一根根向后梳得一丝不苟。

　右手的拐杖，只有在上下讲台时才拄一下地，平地走路就提在手中，步履轻盈。

　他每次出场必有弟子陪伴，不离左右。

　弟子中有家资万贯的商人，也有一身道袍的方外之人。

　他讲课时，弟子们就坐在下面，吃饭时，弟子们就坐在身边。

　每天晚餐时，他会在餐厅出现，看着与他同桌的弟子们吃饭，他常悠闲地吸烟，有时喝一点稀粥。

　 “你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你”

　南怀瑾 1917 年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。

　2006 年，其暂居于太湖大学堂，著书立说，少与外界接触，也几乎不接受媒体采访。

　听说记者姓柴，他说：

　“几百年前赵家欺负你们家孤儿寡母，抢走了柴家的江山。

　” （指赵匡胤陈桥兵变篡夺后周皇权的历史。

　）

　谈到写文章，他说：

　“文人写文章有一个限度，到某一个程度打死了都不说。

　汉武帝把司马迁阉了，他应该把汉武帝骂得狗血喷头啊，但是没有，他写刘邦有屁本事啊，可是读了史记，没有觉得他在骂人，这是太史公的笔法。

　”

　“做新闻记者很苦的，真话不敢说，假话不愿意说，你看多苦啊。

　” 他又向记者调侃道。

　禅修期间，每天下午和晚上，南怀瑾都给家长们讲课，除 10 日晚讲《楞严经》，其余时间都讲有关教育的问题。

　讲课时，南怀瑾语速颇缓，语气像话家常，上下五千年如在眼前。

　“望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。

　” 在讲课中，南怀瑾多次说，

　“从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办？中国历史上有多少状元？你们知道几个？现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁？ ”

　“孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。

　教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。

　什么叫修佛修道？规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。

　”

　他接着阐发道：

　“古语说‘良田千顷，不如一技在身 ’ 。

　孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。

　学问归学问，吃饭归吃饭。

　中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做‘仕’ 的，因为他有谋生的本事。

　朱熹的祖师爷程颐、程颢，在成都悟道，他们的学问从哪里来的呢？箍桶

　匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦哟，大学问家，跪下来拜师，他（箍桶匠）

　传他们易经，箍桶匠的名字叫什么，没有留下。

　中国的十大商帮中，徽商列在首位，当地有句俗语， ‘前生不修，生在徽州，十二三岁向外一丢’ ，孩子长到十二三岁就出门谋生。

　”

　因南怀瑾深居简出，外界有人打着他的招牌大谈私塾，甚至办了只读古代经典的学校。

　对此，他纠正道：

　“现在社会上大家带领儿童读经，乱读。

　儿童读经，我在台湾提倡了几十年，李素美、郭姮晏她们到不发达地区去推广，现在差不多普及了。

　但是大家不要弄错了，不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。

　”

　 “外面有人说我提倡私塾，主张专门读古书，那是害死人的， ‘读死书，死读书，读书死’ 。

　‘私塾’ 是民国以后出来的名词，与公立学校相对的。

　推翻满清以后，我们学习西方的教育体制，国家为了普及教育，成立了教育部，学校由国家办，如果私人家庭办学，不是政府登记申请，叫做‘私塾’ 。

　现在为什么要标榜私塾呢？为什么一定跟时代、跟政府对立反抗呢？我们自己的国家自己的政权，不管它好与不好，交给历史去评论。

　我们做现代人，遵守现在政治法律社会规则，慢慢地改嘛！

　吴江太湖国际实验学校是向政府立案的。

　” 他接着说道。

　孔子的教育也是分科的， ‘礼、乐、射、御、书、数’ ，孔门当年还有四科：‘德行’ ，做人的道德、品格； ‘言语’ ，要懂外文、中文、方言，狭义说是学会说话； ‘政事’ ，懂得做事，如果出来做官可以做得很好； ‘文学’ ，文章写得好。

　我们（大学堂）

　中文、英语、算术各种科学都在学。

　不能死读书，外面的事情都要知道。

　” 在与记者的谈话中，南怀瑾还谈及六十年国庆大阅兵的事情。

　一次讲课时，南怀瑾指着座中的一个人说， “李（李传洪）

　老板是个博士，从来没有好好读书的（‘死读书’ ）

　，但是功课很好。

　”

　 “还有一个我，到现在也没有一个文凭，但十八般武艺都会，我十七岁曾经拿过武术比赛第一名。

　别看我现在手里拿着拐棍，（当年，即使）

　你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你。

　”

　身心修养是做人的根本

　 “这个静坐（打坐）

　，不是修道也不是修佛，而是中国文化传统几千年来的人生修养，最基本的东西，在中国文化中叫修心养性的方法，简称‘心法’ 。不要看到静坐（打坐）

　就是学佛学道了，那就笑死人了。

　” 禅修的几日，打坐是课程中的重点，南先生第一次讲课时就这样解释。

　讲堂的讲桌上摆着一尊象牙佛像，讲课中，他忽然停下来指着佛像说：

　“为什么放尊佛像在这里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你别拜我，你拜他，你拜我也拜。

　”

　《瞭望东方周刊》：

　在太湖大学堂国际学校的教育中为什么这么强调身心修养？

　南怀瑾：

　身心修养是做一个人的根本。

　不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。

　这是中国的教育根本。

　上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字， “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” 。

　“人心惟危” ，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。

　 “道心惟微” ，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的，可是你要找出心性中道德方面的功能。

　“惟精惟一” ，这是修养功夫了，你的心念不要乱，万事要很精细精到，心性要专一，有一点不小心，就容易向恶的方向走。

　后来佛学传过来，佛经上有两

　句话“染缘易就，道业难成” ，我们习惯被社会环境、被外在的物质诱惑，或者被情绪、思想迷惑，容易把清静自在的心性挡住了，一个人学坏非常容易，要回过来恢复“惟精惟一” 的境界、修养，很难。

　“允执厥中” ，慢慢修养到中道境界。

　“中” 不是中间，是恰当。

　譬如善与恶，是与非，好与坏，世界上的一切都是相对的。

　把握中道，不是说偏向善就完全对，要治天下，有时候也只好用“不善” 的方法达到“至善” 的目的，这就靠智慧了。

　到了春秋战国时期，天下乱了，那个时候不但中国乱，印度也在乱，欧洲也在乱。

　这时候中国出来孔子，孔子整理六经，但最重要的是传心法，孔子怎么讲？ “吾十五而志于学。

　三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺,七十而从心所欲, 不逾矩。

　”

　孔子死后，他的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是讲这个。

　“大学” 就是大人之学，是讲身心修养的。

　所以“大学之道在明德，在亲民，在止于至善” ，这是纲要，是身心修养的“三纲” 。下面接着讲修养阶段程度， “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” ，就是为什么要静坐。

　我叫它七个阶段：

　知、止、定、静、安、虑、得。

　这个修行不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。

　《大学》接下来讲， “自天子以至于庶人，一是皆以修身为本” 。

　身心修养是做一个人的根本。

　一百年来教育没目标

　 “我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？教育方法也有问题，所以我们要重新思考。

　《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。

　什么是教育的目的？先教做人。

　做人从

　什么开始啊？从心性修养开始。

　” 南怀瑾对中国教育出现的问题和解决的方法观点明确。

　“过去我们读书的时候，老师坐着，学生站着，现在跟西方学习的，学生坐着，老师站着，我看将来，学生睡着，老师跪着。

　” 一次在开讲之前，南先生如此调侃。

　《瞭望东方周刊》：

　中国现在大学毕业生就业压力很大，也在研究教育的问题出在哪里。

　南怀瑾：

　我曾公开讲过，现代教育没有方向的。

　现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，（毕业了）

　按理说应该贡献社会，但是现在找婆家（工作）

　也成了教育部的责任，这是什么社会啊。

　现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

　《瞭望东方周刊》：

　我们现在的教育模式是在一百年前改革的，学习了西方的教育制度。

　南怀瑾：

　一百年中（教育）

　有五次改革，这个说出来要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。

　教育没有目标的，基本的都是错误的。

　《瞭望东方周刊》：

　中国传统教育中很注重“人” 的教育，讲究修身养性……

　南怀瑾：

　修身养性是传统教育的一部分，后来推翻旧的教育以后，一个学校（负责）

　修身养性主要有三个部分，教务，总务，训导。

　训导就是人品的修

　养，现在还离不开，但后来把训导变成政治，就完了…… 这个问题跟你谈不清了。

　《瞭望东方周刊》：

　对于人的品德修养的教育应该是家庭、社会、宗教和学校同时起作用，你觉得学校可以承担那么多吗？

　南怀瑾：

　学校当然可以承担，现在学校哪有管这些啊？你刚才讲的几个方面很好啊，但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。

　他们受白话文教育开始，中国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么教育啊？

　求人不如求己

　 “我从小读书时，我的老祖母告诉我：

　‘孩子啊，读书可以，不要去做官啊， ’ 因为古语说‘一代做官九代牛’ ，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。

　现在没有这个观念了。

　” 一次讲课中，南怀瑾讲起他小时候接受的教育。

　一日晚饭后，有来自美国、智利等国家的管理学、物理学、人类学、心理学、教育学等学者在座。

　座中，麻省理工大学一位教授彼得· 圣吉向南先生发问：

　“现在科技文明发展了，可是整个人类的道德堕落了，怎样重建人类的道德，与科技文明接轨？ ”

　南怀瑾答道：

　“科技文明的发展，给人类带来了生活上的很多方便，但没有给人类带来真正的幸福，甚至给人类带来了更多的痛苦和烦恼。

　科技文明发展的同时，全世界东西方道德文化都堕落了。

　西方文化过去靠宗教，中国文化靠传统的道德观念，东西方有个共同点，人怕什么？怕因果。

　西方文化说好人死后上天堂，坏人下地狱。

　现在西方宗教衰退了，中国的文化道德也堕落了，所以现代人不怕因果。

　那么，过去的道德

　是以因果报应为基础，现在有没有道德呢？有呀，是什么？以经济为基础的所谓价值观，凡事都问有没有价值。

　不过，这个价值观是对现世的，不管死后下不下地狱。

　”

　开讲之前，因为在场的外国客人需要翻译，老先生说道：

　“30 年前，美国人说全世界不懂英文活不了， 30 年后全世界人不懂中文活不了，（转向美国客人）

　不过，对不起，你们都老了，来不及学了。

　” 众人皆笑。

　《瞭望东方周刊》：

　你说 30 年后全世界人不懂汉语没法活，跟前不久去世的季羡林先生的观点很像，他说 21 世纪西方不亮，东方亮。

　南怀瑾：

　这句话是香港以前的总督、彭定康之前的葛亮红讲的，他说 21 世纪是中国人的世纪，说说而已，捧捧中国人，中国人就“拿着鸡毛当令箭” 。

　《瞭望东方周...

篇三：南怀瑾先生教育思想

iddot;序文

　 ”经典文化建设”和海内外近几年来倡导的“经典诵读” 以及“诗词诵读” 、 “儿童读经” 、

　”读千古美文”等等都是各地推广人或团体因时间、地点、环境不同而提出的不同名称实际上都是围绕人类经典文化传承工作的中心在转它们也各自产生影响和推动力。

　但听到这些名称也许有人会误解我们要复古要开倒车实际上这也是儿童智慧潜能的开发是人文科学与自然科学结合的一种教育。

　十二年前我资助北京大学恢复中国文化的工作就是以这个观念为出发点引用宋儒张横渠先生的四句话作为目标

　为天地立心为生民立命。

　为往圣继绝学为万世开太平。

　这也是宋儒陈同甫所说的”为人们开拓万古之心胸” 。

　从儿童时期开始诵读历史上的经典名著是我们一贯的基本教育方法。例如大家所熟悉的孙中山、毛泽东、周恩来、邓小平等又如吴大猷、苏步青等都是在幼年时期受过这种启蒙教育有了中国文化的底子然后又接受新时代的科学思潮才影响了这段历史。

　可是从二十世纪的二十年代以后受西方教育思想的影响我们逐渐忘失了“承先启后继往开来”的文化教育精神。其实据我所知欧美国家也开始反思现代教育中的流弊而逐渐恢复传统的诵读法了。因此我们有责任对未来的一代担负起这项文化传承的工作。

　需要说明的是我们并非只偏重中国传统文化的学习而是提倡中国文化、西方文化、算术中英算并进的教育方法。还需注意的是儿童读经典不是注入式的刻板教育而是启发式的活泼愉快学习是符合儿童身心发展特点、有益于儿童智慧开发的一种教育方式。也有人怀疑背诵之后会不会忘记呢 7 我的答复是会忘记的。

　可是在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西如同每天的饮食 会变成营养成为生命的一部分长大之后在学习、工作、待人接物中自然地运用出来。至于成年后再来读这些书因为有了先入为主的观念犹如脾胃不健康的人即便面对丰盛的美食也难以吸收其营养了。

　《礼记·学记篇》中所提到的”记诵之学不足为人师”也就是这个道理。

　我们做这项工作已经多年了据中外教育界等各方面的反馈普遍反映这种教育使儿童在人格、智慧、责任感、自制力等方面都有明显的进步。同时也带动老师、父母、祖父母在学校和家庭中形成了学习文化的风气。

　我已经九十多岁了但我常称自己是个”老顽童” 随时同年轻人交朋友随时吸收年轻一代的新思潮。

　我的心情与思想感情正如古人所说

　“风月无今古情怀自浅深。

　”

　以此经验告诉诸位年老、年轻的朋友们希望共同为此目标努力共创国家、民族、人类和平世界的美景。

　南怀瑾于香港寓所缘起一个没有文化的民族是没有根的一个没有文化根基的民族是没有希望的

　南老师为什么要推动儿童读经运动 7

　无论是在著作中、讲堂上还是在与学生或友人的言谈中南老师都表达了对民族文化命运发展的深切关怀。他常说一个国家一个民族最可怕的是自己国家和民族的根本文化都亡掉了这就沦为万劫不复永远不会翻身。

　南老师无限感慨地说

　“中华民族有着五千年的文化历史如今有些人却向西方讨文化的饭吃。

　”这是因为中国历史进入近代后经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家遭受西方列强的欺负和侵略。一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因结果把账算到了文化传统的头上。他们以为是旧的文化特别是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想拖累了中国社会的进步。

　一部分旧文人分不清什么是中国文化传统中经过几千年考验累积起来的精华什么是后人穿凿附会、肆意曲解后加进去的糟粕结果就把精华与糟粕一起抛弃就像倒洗澡水把小孩也一起倒掉了。

　一部分人彻底否定中国传统教育提倡接受新的教育。传统教育以人格的养成为贯彻始终的精神。新的教育内容和方法对于开启国民知识和普及教育的效果的确非前代可比。但知识并非就是学问人格的养成和国家民族文化的传承并非有了知识就能成功。

　我们现在的教育大体上都是传授知识和技能并没有真正顾及到国家民族承前启后的百年大计。现在的教科书大部分只学语言没有文化。小孩子上学读的是 j 小猫叫小狗跳猫叫狗跳好热闹” 没有任何文化内涵。

　这种教育方法一直沿用到现在造成的流弊与祸害是很大的。

　南老师多次意味深长地说

　“一个没有文化根基的民族是没有希望的。没有自己的文化一个民族就不会有凝聚力始终像一盘散沙。没有自己的文化一个民族就不会有创造力只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化一个民族就不会有自信心也不可能得到外人的尊重。

　中国经过几千年考验形成的文化如果丢弃绝对是人类的巨大损失。

　中国文化的繁荣发展对人类进步有巨大的积极意义。

　现在西方国家在现代化过程中已出现很多社会病这些社会问题 依靠西方文化本身已很难克服。很多有识之士反而从中国传统文化从东方文明中寻找解决的办法。而我们一部分中国人却妄自菲薄看不起自己的文化月亮也是西方的圆这不是开放而是浅薄。

　·目录为谁读书„„  儿童为何要背诵经典„„„ 诵读经典从何处人手„„„

　自幼诵读好处多„„„„„ 学童“齐放好喉咙”

　„„„ 好文章为何千古传诵„„„ 温柔敦厚的诗教„„„„„ 读经与经济效益有没有脱节一入耳根永为道种„„„ 从小学教育的课本说起„„ 以考试为学问的流弊„„„ 以经解经„„  寂寞的享受„一学问的鸿沟„„ 刚日读经柔日读史„„„ 中国文化中家庭教育的论著经典编选原则„ 附录一南怀瑾推荐·小学弦歌选本一

　编者的话„„

　教孝 

　„„„

　教忠 

　教夫妇„„„

　„„„ 教兄弟

　

　„„„65 教朋友

　„„„70 教学校-

　„„„7l 教立身

　„„„73 教恻隐-

　„„„74 教读书

　

　„„„76 教悯农

　„„„78 教知止

　„„„79 教知足

　„„„81 戒贪„

　„„„85 戒淫

　„

　„„„86 戒杀

　„

　 „„„89 戒争斗

　„„„91 戒奸险一

　„„„92 戒黩武

　„„„93 戒求仙

　一

　„„„95 广劝戒一

　„„„96 补遗„一

　„„1 13 附录二 

　儿童经典教育的做法

　儿童经典教育的教法

　诵读经典是儿童开发潜能的有效方式„„„„

　经典教育与脑科学„„„„ 为谁读书

　子日古之学者为己今之学者为人。

　这两句话我们有几方面值得注意。

　第一点应注意到的这是孔子对中国文化发展史的看法。

　第二点研究这两句话怎样为己怎样为人。一般说为己就是自私为人就是为大家也可强调说是为公。

　“古之学者为己” 古人为自己研究学问。

　“今之学者为人” 现在人为别人研究学问。这个问题就来了从文字表面上看可以说后世的人求学问好像比古人更好因为是不为自己而为人家这是一种观点。

　刚好昨天有一位同学讨论到这个问题。他写一篇博士论文 中间有一段引用了这两句话作东西文化的比较就是持这种观点。我告诉他这一观点可以成立但是有一个事实我们中国人过去读书的确有大部分人还保持了传统的作风。这一传统的作风 类似于现代大学中最新的教育或者西方最新的小学教育所谓注重 “性向教育” 就是依照个性的趋向就个人所爱好的加以培养教育不必勉强。一个喜欢工程的人硬要他去学文学是做不到的。

　有许多孩子自小喜欢玩破表、拆玩具做父母的一定责罚他不该破坏东西。在教育家的眼光中这孩子有机械方面的天才应该在这方面培养他。我们中国人过去读书老实说不为别人求学问。而现在一般人求学问的确是为别人求学问。一个普通现象大专学生为了社会读书如果考不取做父母的都好像感到失面子对朋友也无法交代。读书往往为了父母的面子、社会的压力不是为自己。目前在大学里有些重要的科系男生人数还不到三分之一几乎满堂都是女生。譬如哲学系的课学生有七八十人他们真的喜欢哲学吗天知道连什么叫哲学都不懂为什么考到这一系将来毕业了出去教书都没人要。社会上听到哲学系认为不是算命看相的就是神经。

　可是为了什么凭良心说只是为了文凭。有的女孩子学了哲学干什么当然也可以成哲学家不过没有家庭的好日子过既不能做贤妻又不能为良母那就惨了。可是现在的教育任何一系都少有为自己的意志而研究的。曾经有一个学生告诉我当年他在大二读书的时候有一天真被父母逼得生气了就对父母说

　“你们再这样逼我我不替你们读书了 ”他说那时候心里真觉得自己努力读书是为了父母在朋友面前觉得荣耀而读的在自己则并无兴趣。那么今天的人读书从文字表面上看

　“今之学者为人” 为别人读书至少是为社会读书。社会上需要自己觉得前途有此必要而已。说是自己对于某一项学问真是有了兴趣想深入研究追求在今日的社会中 这种人不太多。

　照目前的状况我敢说二三十年后我们的国家民族会感觉到问题非常严重。因为文化思想越来越没人理会越来越低落了。

　大家只顾到现实对后一代的教育只希望他们将来在社会上有前途能赚更多的钱都向商业、工程、医药这个方向去挤。如物理、化学等理论科学都走下坡路了学数学的人已经惨得很。在美国数学博士找不到饭吃只好到酒馆里去当酒保替人调酒还可赚美金七八百元一个月。

　放大点说这不仅是中国的问题全世界文化都如此没落。

　二三十年后文化衰落下去那时就会感到问题严重。

　从过去的历史经验来看时代到了没落的时候人类文明碰壁了就要走回头路。所以今日讲承先启后的确需要准备。可是全世界的文化目前还没办法回头叫不醒、打不醒的非要等到人类吃了大亏才行。没有人文思想人类成了机械将来会痛苦的。所以这两句话也可解释为“以前的人读书是为了自私现在的人读书是为公” 不过这种解释是错误的。

　再另外一个观点我们中国文化里宋代大儒张载——横渠先生说的

　“为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。

　”这四句名言已成为宋代以后中国知识分子共同的目标。学者为这目的而学应该如此。

　谈到这位先生是孔孟以后的儒家宋明理学家中影响力很大的一位。他年轻时等于是一个“太保” 意气非常盛身体棒思想开拓喜欢闹事。后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候张横渠才二十多岁年纪很轻奔往前线要投军参加作战。范仲淹见他一表人才约他谈话劝他回去读书告诉他将来报效国家的机会很多 等到书读好慢慢再来同时将一本《大学》交给他。那时他应该已经读过这本书了可是范仲淹要他再读告诉他其中自有他的千秋事业自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话回去再读《大学》 从此放下一切专心求学问了后来成为一代名儒。宋代几位大儒事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方出将人相以文人当统帅他难道不希望培养好的军事人才但他一看张载这个人才不是将才是对后世思想有贡献的人不能这样埋没就马上用这个教育方法培养他。果然后来深深地影响了中国文化思想尤其他所标榜的那四句话影响非常深远。今天我们要谈中国文化的中心思想可以拿他这四句话为主。我们如果以这四句话来研究学者又应该是为人 不只为自己求学同时也为人求学。这个“人”扩而充之为国家、为社会、为整个人类文化。

　儿童为何要背诵经典

　儿童读经要背诵有几个问题。第一传统教育几千年至十九世纪末期、二十世纪初期中国的教育读书素来是要背诵的不止是儿童要背。第二背诵对脑智慧有什么作用。

　第一个问题中国过去两三千年以前有文字没有纸张、笔开始是用刀雕刻文字在甲骨上后来发展到雕刻在竹简竹片上面 然后把一片片竹简打洞用绳穿起来。一片一片认字很困难所以读一篇书都要背诵背了以后重新刻过这样传下来。到了商周、秦 在秦始皇这个阶段蒙恬才发明了笔他是秦始皇派出去守北方的大将。那么用笔以后就进一步发展就用笔写在牛皮、羊皮上面可以卷拢所以读书叫读一卷两卷是这样来的。

　当时读书借书很困难。除了帝王、世家和官府普通人几乎一卷书都没有。人家有书卷借给你就要赶快背会抄下来非常非常困难。所以古代读书又叫“传经” 传授你背经书书就叫做“经典” 。

　古人对书重视得很一辈子的经验或者只写了一卷书或几百字、千多字记下来。所以传给学生叫传经传了要背、要抄写后来一直都是靠背诵抄写的。这...

篇四：南怀瑾先生教育思想

瑾先生滑稽的中国文化思想史

　我们中国的历史是以黄帝纪年开始的到现在已是四千七百多年了。我不想说我们和西方相比哪个高明只是说明我们有历史记载是从轩辕黄帝开始的是有记录的真实资料。

　黄帝时代开始的历史记录是以天文、数学为主。真正要研究人类科学史中国文化中的数学、天文应该是人类历史先进的第一页。黄帝时代把非常复杂的天文现象、数学原理变成几个字来代表。譬如用十个天干代表天文十二个地支代表地球的运行这十天干、十二地支合起来是六十花甲如甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。不过现在却用来给人算命、看相、看风水变成迷信的东西了。

　到了两千八九百年前中国的文化不但有科技还发展到人文所以产生"诸子百家"之学非常发达。

　和孔子、孟子同时的有一个大学问家叫墨子。他在当时的影响很大但西方很少知道中国的学者也很少研究他。他的学问已经有社会主义的思想孔子的徒孙孟子当时反对他的社会主义思想。

　早在两三千年前他们就在讨论人生下来的人性是善还是恶的?老子、孔子、孟子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德差不多都是讲人性本来是善的后来给自己搞坏了。《圣经》里就说本来男女都很善良后来给蛇骗了吃了苹果就变坏了。

　墨子的思想则与众不同。他认为人性既不是善也不是恶而是一张白纸无善也无恶。受外在环境的影响把这张白纸染成黑的就是黑的染成白的就是白的都是我们自己乱玩出来的。墨子尤其主张科技的发展他是中国历史上最早的科学家、工程师而且他反对战争。

　战国时代如果有哪两个国家要打仗墨子就来说不要打。他只是一个人没有权力没有军队可是每个国家都怕他。因为墨子还是中国最早的帮会头子他有很多的学生有着严密的组织。他对那些国君说你杀了我也没有用

　很多的墨子都会来。史载墨子光着脚不穿鞋吃得很简单衣服穿得很破烂一天到晚在外面奔波叫做"摩顶放踵以利天下"。他从头到脚如果能有利人家的什么都给人家他就是这么"天下为公"的一个人。

　可是现在中国有些年轻人研究墨子说他是阿拉伯人、印度人因为他光个脚剃个光头皮肤晒得黑黑的像印度人太好玩了。

　和墨子同时有一个人叫做杨朱。墨子是"摩顶放踵以利天下"杨朱则是绝对个人主义"拔一毛而利天下不为也"。你把我一根胡子拿走对你有好处我不干。刚好和墨子对立。

　杨朱的思想类似资本主义社会的个人主义、民主观念墨子思想是天下为公相似于共产主义、社会主义观念。当时两派思想争斗得很厉害孟子就说过"天下之言不归于杨即归于墨。" 但儒家的思想就和这两派不同他们走中间路线认为天下绝对为公不可能天下完全自私也不可能。人类保存一小部分为私才可以做到天下为公。就像我们每个人完全帮助别人做不到绝对不帮助别人也做不到。

　我们现代人读墨子的书觉得很难懂因为他有很多科学的东西。比如墨子和同时代的公输班也就是鲁班都各自发明了飞行器。他们当时用木头造了一个鸟放到空中飞几天几夜。这不是神话是真的。

　当时打仗用的都是冷兵器。有一次墨子和公输班各自的国家要打仗对方领头的是公输班。墨子马上来了说战争太残忍不准打。墨子说"我知道你有武器你的武器像香烟我拿个打火机把你烧了。"鲁班说他还有别的武器墨子说我都可以对付你。讲了半天鲁班没有办法。最后鲁班说"我有一样东西你绝对破不了。"墨子哈哈大笑说"我知道了你现在想把我杀死。我既然来了就不怕你杀死我我死了我下面的学生多得很很多墨子会来。" 晋朝时有个和尚也造了一只鸟在空中飞了七天。不过政府不准做这些中国的政治思想对科技的发展一向是严厉禁止认为是"奇技淫巧"对于奇怪的思想、特别的工具都一概禁止。儒家认为物质文明越发达人类的欲望

　越提高人类对于物质的欲望越提高社会越乱导致精神生活越空虚了。这是中国两三千年政治思想的中心。所以中国科技就受了影响被压制了。

　人们就把天文、数学的原理专门研究人、研究人生的运气了。算这个人明天碰到什么包括明天会不会摔跤都能算出来。把科学技术用到了这一面。

　所以中国几千年的文化思想就是这样滑稽。但你能说它不对吗?它也很有道理。既然不发展科技发展什么呢?发展生命科学。

　到了南北朝当时的人就研究人应该怎么样打坐、怎么样修炼能变成神仙、如何长生不老等等。不但能够长生不老还能靠自己的精神修炼出来另一个我可以永远存在。所以现在西方搞的克隆其实中国早就有了。

　中国历史上对于生命科学、认知科学非常发达儒释道三家都是个人自我的研究生命成佛成仙都是生命的升华向自我的精神方面走。这差不多持续了一千年。

　西方文化这一千年在干什么?其实和中国一样。因为天主教已经形成了专门研究神存在不存在。西方只是到十六世纪文艺复兴以后工商业的发展促使了科技文明的发达。这一演变使人类倾向于唯物的享受了结果到底是好是坏现在也很难下定论。

篇五：南怀瑾先生教育思想

瑾

　技在手，能在身，思在脑；

　道为骨，儒为表，佛为心。

　佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；

　技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

　南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。

　1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里， 20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。

　晚年在江苏太湖大学堂传道。

　其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。

　于2012年9月29日在苏州逝世。

　孙彦千舫南怀瑾， 1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。

　谱名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村，其父在地团叶经商搬迁至地团叶。

　幼承庭训，少习诸子百家。

　中国当代国学大师之一。

　浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学（1952年并入南京大学）

　研究院社会福利系肄业。

　抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。

　返蜀后，执教于

　中央军校军官教育队。

　旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学于云南大学、四川大学等校。

　赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学及其他大学、研究所等教授。

　在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。

　一直关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。

　又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，作出巨大贡献，众所皆知。

　生平致力于弘扬中国传统文化，出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说等，及佛、道两家数十种著作，又经英、

　庄严照(9张)

　法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等多种语言翻译流通。

　其门生博士，自出巨资，用其名义在国内创立光华奖学基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠研究师生等举。

　一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师、台湾十大最有影响的人物等种种称

　誉，今人犹不尽识其详者。

　近年为重续中华断层文化心愿，致力提倡幼少儿童智力开发，推动读经及中、英、算并重之工作。

　又因国内学者之促，为黄河断流、南北调水事，倡立 “参天水利资源工程研考会”，作科研工作之先声，不辞劳瘁，不避讥嫌云云。

　南怀瑾非常尊重中国的传统文化，甚至因此反对五四运动，认为其造成了对传统文化的破坏。

　南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡，乃是中国文化不亡所致。

　故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根，

　以挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。

　惟其儿童读经运动，以推动“中、英、算” 三者并进，非独厚中国国学也。

　而所注重之读经部分，又以四书五经为主，尤以四书为重，

　冀能为中国孕育出经世济民之材，而非诗词歌赋之材也。

　国学大师南怀瑾于2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂安详的与世长辞，享年95岁。

　早在五十余年前，作为国学大师的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述、印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，先生不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。

　其后，先生又奔走于美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸领域度化，然其根

　本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也。

　数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故土乡梓，深切关怀着祖国大陆经济、文化、社会的发展，晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资，引进先进科技，支持国家经济建设，并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路，筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立“光华教育奖学金”，为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人深为感佩。

　1918年3月18日出生于浙江省乐清柳市；

　中青年时期图片(17张)

　国立艺术院第二期毕业；

　中央军校政治研究班第十期毕业；

　金陵大学研究院社会福利系肄业；

　1943年春，虚云老和尚赴重庆弘法，南怀瑾得见虚云老和尚。

　1945年，前往四川、西康、西藏参访。

　期间在峨眉山中锋大坪闭

　关三年。（为了修学）

　离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。

　1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。

　1971年创办《人文世界》杂志。

　1976年到1979年闭关于闹市三年。

　1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。

　1988年移居香港。

　80年代末，南怀瑾开始筹资兴建中国国内第一条合资的铁路金温铁路（1992年开建）。

　1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。

　南怀瑾在太湖大学堂(3张)

　1998年6月11日，金温铁路正式通车。

　2000年由南先生任理事长的香港国际文教基金会，将“儿童中华文化导读” 活动向祖国大陆及华人世界全面推广。

　2004年移居上海。

　2006年在江苏吴江的太湖之滨，创建太湖大学堂。

　2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂与世长辞，享年95岁。

篇六：南怀瑾先生教育思想

瑾: 教育是增上缘原文: http://www.shixiu.net/nanshi/ks/729.html 教育只是一个增上缘老师尽量帮他培养他使他依靠自己的禀赋站起来这是教育的目的当前现代教育的弊端显现无遗。过分注重考试的功利从幼儿园开始就高喊不输在起跑线上严重忽略了身心人性的培养而师生之间的关系越来越充满商品交换的意味。师道尊严早已无法庄重。

　于是人们开始焦灼地渴望传统师道的温情。

　南怀瑾先生的寓所常常高朋满座三教九流都来听他的传道、授业、解惑因此南怀瑾多次讲到师道与教育。

　 以下根据南先生演讲整理 人师难求《礼记》上有两句话 “经师易得人师难求” 老师有两种一个是经师一个是人师。古代什么叫 “经师”教各种各样的知识学问。你看现在的幼稚园、小学老师 上至大学教授不过是传播知识的经师而已。

　我也做过大学教授很多年 在我手里毕业的硕士、博士也很多我自己就笑我跟他们说小兄弟啊告诉你吧学位一定让你通过恭喜你不过你尽管拿到博士学位拿张文凭骗饭吃学问还谈不上。学问连我都没有活到老学到老学者效也效法和效果这个效果在哪里很难了。

　我常常说 现在的教育哪有老师啊我在大学里上课 派头很大 大家都晓得南老师来上课同学们喊立正啊 我说请坐请坐。因为我真怕为什么怕我二十一岁起带兵 上场校阅满校场几千人喊立正司令官万岁那时自己留个胡子冒充四五十岁自己觉得好高好伟大啊万人敬仰一呼百诺这个威风大吧。只要讲一声大家都害怕了眼睛看着茶杯好几杯茶就来了这个味道一般人觉得很好啊。可是一年以后我已经悟到了这是什么狗屁的事这是唱戏嘛没有道理。所以那个时候服侍我的勤务兵吃饭时要帮我添饭虽然当时都是勤务兵为长官添饭而我吃完了自己添勤务兵看到就傻了他说你不要我了啊我说没有啊。我是人你也是人我有两只手可以做我现在做官你给我添饭我老了谁给我添现在不能浪费我的手啊。你坐下来我需要的时候再叫你添。这也是教育。

　所以讲“经师易得” 传播知识容易 “人师难求” 用自己的行为、品性、言语影响学生有道德有品性一辈子给孩子们效法这叫人师。我少林、武当、十八般兵器都学过有八九十个老师我对老师都很恭敬后来到台湾还碰到过一两个他看到我好高兴。我请他到家里吃饭他爱喝酒哎呀我请了一次再也不敢请了。他一餐饭吃了六个钟头慢慢喝酒就反复谈那些讲过的事情。我学文的老师差不多也有一百多个而且有前清的举人有功名的。真正的老师我只记得一个袁老师另外还有一两个。

　我现在提一个问题由幼稚园到初高中、大学请问哪个老师影响你一生给你的印象最深刻 你最敬佩的有几个我想大家跟我一样 从小受教育到现在 多少老师都忘了 为什么“人师难求” 。

　师道尊严中国文化分三道 师道、君道、臣道。师道超然独立于帝王和父母之上 这是做老师的尊严。上古历史有三公当了皇帝还要请老师讲课。唐宋以后做皇帝也要进修每个月要请一个老师来讲课老师是大臣学士或者翰林院的大学士请来的这些学者叫经筵侍讲直到清朝还保留这个制度。

　我们称孔子是先圣也称先师。除了孔子还有老子释迦牟尼都是耶稣穆罕默德是副

　教授。这些圣贤都是我们的老师是教育家。师道超越了做领袖做皇帝的君道和做宰相、做好干部的臣道这三道本来合一的。古礼上皇帝见到老师老师不需要拜皇帝师道很了不起。

　那么师道的目的是什么呢就是传统文化上的 “化民成俗”四个字教育担负的最大责任不是传承知识而是移风易俗这是师道的精神。

　教育是以变化气质为目的但变化气质非常难得 我教了一辈子二十岁起就看透了这些可是我没有放弃还是朝这个方向努力。我为什么不敢写书譬如大家都讲跟我学佛 有几个有成就我也不知道 这是客气话 跟大家客气不是跟我自己客气。

　我说的几乎没有人听的 没有人真去做的 所以对教育我始终是很灰心一辈子讲教育无用论。孔子的一生三千弟子七十二贤人但是真正有成就的十来个人而已。释迦牟尼佛一生也是这样真有成就的就是十大弟子尽管经典讲得那么热闹。教育是个牺牲很难有成果可是虽然如此它的影响还是非常大。

　师道尊严正是从这个基础上建立起来的。

　教育是增上缘我一辈子受旧式教育出身然后又受到新的学堂教育还受过军事教育、武术教育。我专门学武功两三年那很费时间学出来做什么学武功出来可以做总教官教练。可是我的目的呢是兴趣我不想出去教人家练拳我是兴趣学会了再说。我学军事带过兵也教过兵也做过官文的武的大学也听过课也去上过研究所所有的教育我都受过了清清楚楚那么我个人的总结下来—— 教育无用论教不好一个人的。我的经验人不是学校教育能够改得了的。一个了不起的孩子你不给他读书给他按在泥巴里头他都会站起来成为一个有用的人站不起来的孩子你怎么培养怎么教育也只能成为一个很平庸的人。讲到这里想起两首诗 雨后山中蔓草荣沿溪漫谷可怜生寻常岂藉栽培力自得天机自长成。

　自少齐埋于小草而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干直待凌云始道高。

　这两首诗就谈个人成长与教育的密切关系。教育首先要知道孩子的性向先了解一个孩子www.的性情方向。看《大学》《中庸》  “性”在学理上叫秉性。秉就是生下来带来的父母遗传的是其中一部分分成两方面生理、身体上的还有思想情绪上的。

　教育只是一个增上缘老师尽量帮他培养他使他依靠自己的禀赋站起来这是教育的目的。

　像我的学生里头有很多了不起的人 当时读小学的时候谁知道他啊现在觉得很伟大教育就是这个道理。

　中国几千年都是私人办教育现在是政府办学校。推翻满清之后所谓最好的学校你们知道北大、清华第一名的同学有几位啊他们做出了什么事业??不要迷信了教育不是这个道理不管哪一行业在社会上有贡献的或者成名的不一定是很好的学校出来的。

　我有个孙子打电话找我我问 “你是谁啊” “我是你的孙子啊” “噢我知道了什么事啊” “我的孩子要考某个中学分数差一点点他们告诉我请爷爷写一封信就行了??”我说 “你的孩子男的还是女的啊”我真的不知道他说是男的。我说“你是我的孙子难道不知道吗为自己的子孙写信向地方管教育的首长讨人情的事我是不做的你怎么头脑不清楚啊 ” “是啊爷爷这个道理我懂可是我被太太逼得没有办法一定要给你打个电话。

　”我说 “告诉你的妻子随便哪一个学校都可以出来人才你看我一辈子都要靠自己努力这事绝不可以做。

　”

篇七：南怀瑾先生教育思想

学大师南怀瑾对国家近百年教育的肺腑之言

　国学大师南怀瑾对国家近百年教育的肺腑之言【寂静法师注：本文节选自网上。南怀瑾大师是中国公认的的国学大师。1917 年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。】

　题记：2009 年 10 月上旬，《瞭瞭望东方周刊》记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课，在太湖大学堂几日，听南怀瑾先生讲课，与其共餐，聊天，并就有关问题向老先生请教。南怀瑾：什么是教育？教育怎么教？

　望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办？中国历史上有多少状元？你们知道几个？现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁？孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。什么叫修佛修道？规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。

　古语说“良田千顷，不如一技在身”。孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。学问归学问，吃饭归吃饭。中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做

　“仕”的，因为他有谋生的本事。

　现在社会上大家(私塾）带领儿童读经，乱读。儿童读经，我在台湾提倡了几十年，李素美、郭姮晏她们到不发达地区去推广，现在差不多普及了。但是大家不要弄错了，不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。

　孔子的教育也是分科的，礼、乐、射、御、书、数，孔门当年还有四科：德行，做人的道德、品格；言语，要懂外文、中文、方言，狭义说是学会说话；政事，懂得做事，如果出来做官可以做得很好；文学，文章写得好。我们（大学堂）中文、英语、算术各种科学都在学，但不能“读死书，死读书，读书死”，外面的事情都要知道。

　李（李传洪）老板是个博士，从来没有好好读书的（死读书），但是功课很好。还有一个我，到现在也没有一个文凭，但十八般武艺都会，我十七岁曾经拿过武术比赛第一名。别看我现在手里拿着拐棍，（当年，即使）你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你。

　【中国现在大学毕业生就业压力很大，也在研究教育的问题出在哪里？】

　南怀瑾：我曾公开讲过，现代教育没有方向的。现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，（毕业了）按理说应该贡献社会，但是

　现在找婆家（工作）也成了教育部的责任，这是什么社会啊。现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

　【我们现在的教育模式是在一百年前改革的，学习了西方的教育制度。】

　南怀瑾：一百年中（教育）有五次改革，这个说出来要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。教育没有目标的，基本的都是错误的。

　【现在科技文明发展了，可是整个人类的道德堕落了，怎样重建人类的道德，与科技文明接轨？】

　南怀瑾：科技文明的发展，给人类带来了生活上的很多方便，但没有给人类带来真正的幸福，甚至给人类带来了更多的痛苦和烦恼。科技文明发展的同时，全世界东西方道德文化都堕落了。

　西方文化过去靠宗教，中国文化靠传统的道德观念，东西方有个共同点，人怕什么？怕因果。西方文化说好人死后上天堂，坏人下地狱。现在西方宗教衰退了，中国的文化道德也堕落了，所以现代人不怕因果。那么，过去的道德是以因果报应为基础，现在有没有道德呢？有呀，是什么？以经济为基础的所谓价值观，凡事都问有没有价值。不过，这个价值观是对现世的，不管死后下不下地狱。

　【中国传统文化的传播有什么好办法吗？】

　南怀瑾：现在很好啊，人家外国人都跑来学啊。你好好读书，人家就来向你学，很简单，求人不如求己嘛。

　中国历史上，南北朝乱了近 300 多年，一个国家分成两半，后来，出来一个人叫王

　通，隋朝的，他和隋炀帝的父亲谈，想改变世界，但做不到。就到山西等地讲学了，培养后一代。30 年后出来的唐朝开国英雄，魏征、房玄龄、杜如晦、李靖，文官武将统统是他的学生，才有唐朝的局面。文化教育的力量在这里，不是求现在的。所以你不要担心，文化推广不如自己求学读书，影响后一代，像我们太湖大学堂培养这些孩子，撒种子而已。南怀瑾：教育的目的先教做人

　我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？教育方法也有问题，所以我们要重新思考。《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的？先教做人。做人从什么开始啊？从心性修养开始。

　过去我们读书的时候，老师坐着，学生站着。现在跟西方学习的，学生坐着，老师站着。我看将来，学生睡着，老师跪着。

　身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。《大学》讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

　在中国文化中叫修心养性的方法，简称“心法”。而这个静坐（打坐），不是修道也不是修佛，它是中国文化传统几千年来的人生修养，是最基本的东西。不要看到静坐（打坐）就是学佛学道了，那就笑死人了。

　上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字“人心惟危，道心惟微，惟精惟

　一，允执厥中”。

　【人心惟危】现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。

　【道心惟微】你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的，可是你要找出心性中道德方面的功能。

　【惟精惟一】这是修养功夫了，你的心念不要乱，万事要很精细精到，心性要专一，有一点不小心，就容易向恶的方向走。后来佛学传过来，佛经上有两句话“染缘易就，道业难成”，我们习惯被社会环境、被外在的物质诱惑，或者被情绪、思想迷惑，容易把清静自在的心性挡住了，一个人学坏非常容易，要回过来恢复惟精惟一的境界、修养，很难。

　【允执厥中】慢慢修养到中道境界。“中”不是中间，是恰当。譬如善与恶，是与非，好与坏，世界上的一切都是相对的。把握中道，不是说偏向善就完全对，要治天下，有时候也只好用“不善”的方法达到“至善”的目的，这就靠智慧了。

　到了春秋战国时期，天下乱了，那个时候不但中国乱，印度也在乱，欧洲也在乱。这时候中国出来孔子，孔子整理六经，但最重要的是传心法。孔子怎么讲？“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

　孔子死后，他的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是讲这个。“大学”就是大人之学，是讲身心修养的。所以大学之道在明德，在亲民，在止于至善，这是纲要，是身心修养的

　“三纲”。

　下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是为什么要静坐。我叫它七个阶段：知、止、定、静、安、虑、得。这个修行不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。

　【中国传统教育中很注重”人“的教育，讲究修身养性】

　南怀瑾：修身养性是传统教育的一部分，后来推翻旧的教育以后，一个学校（负责）修身养性主要有三个部分，教务，总务，训导。训导就是人品的修养，现在还离不开，但后来把训导变成政治，就完了，这个问题跟你谈不清了。

　【对于人的品德修养的教育应该是家庭、社会、宗教和学校同时起作用，你觉得学校可以承担那么多吗？】

　南怀瑾：学校当然可以承担，现在学校哪有管这些啊？你刚才讲的几个方面很好啊，但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。他们受白话文教育开始，中国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么教育啊？

篇八：南怀瑾先生教育思想

一层神秘色彩

　以亦仙亦佛之才处半人半鬼之世。治不古不今之学当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行入无赖学者之林。挟王霸纵横之术居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我弭劫无方唤奈何。

　狂言十二辞 ?牋牋牋牋牋牋——南怀瑾南怀瑾先生是一位极富传奇性的人物他那丰富的经历更使他于传奇之中再

　 先生生平 岁之间已遍读诸子百家少年的时代还学习拳术剑道以及文学诗词书法医药易经天文等　　青年时为深探宇宙人生的奥秘他曾访求多位高隐之士且由那儿学到了许多不传的法门。为禅宗大德盐亭老人袁焕仙弟子。　　二次大战起南先生入川任教于中央军校并在金陵大学研究所研究社会福利学离校后即专门研究佛学　　年年期间南先生遍阅大藏经年旋远走康藏参访密宗上师先后得到白教黄教红教花教等西藏各教派印证被承认为合格密宗上师　　离藏后赴昆明讲学于云南大学后又讲学于四川大学抗战胜利后于年返乡不久归隐于杭州之三天竺之间后又于江西庐山天池寺附近结茅庐清修　　年春去台湾 　　1年初南先生回到香港居住至今。　　南先生学问博大精深教化涵盖儒释道融会诸子百家更及于医卜天文诗词歌赋其影响既深又远 年南先生出生于浙江温州书香人家幼年接受私塾教育年南先生旅居美国。先生主要作品禅海蠡测 [1955]本书为南怀瑾先生传世经典之作有关禅宗宗旨、公案、机锋、证悟宗师授受、神通妙用及其与丹道、密宗、净土之关系钩玄提要为无上菩提大道铺了一条上天梯。楞严大意今释 [1960]“自从一读楞严后不看人间糟粕书”--它是宇宙人生真理探原的奇书是人们悟空的一部书也是抱本修行闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。楞伽大义今释 [1965]“楞伽印心”禅宗五祖以前用它来验证学人是否开悟书中有一百零个人生思想哲学问题是唯识学宝典。解析唯心、唯物矛盾的佛典。禅与道概论(上部) [1968]本书说明禅宗宗旨与宗派源流及其对中国文化之影响。后半部谈正统道家及隐士、方士、神仙丹派之思想来源和内容可称照明学术界的方外书。维摩精舍丛书袁焕仙、南怀瑾合著 [1970]散尽亿万家财行脚遍天下求法忘躯大彻大悟川北禅宗大德盐亭老人焕仙先生此篇钜著分判诸宗门派独步古今凡究心三家内典者不可不读南怀瑾先生即其传法高第也。禅话 [1973]“山迥迥水潺潺片片白云催犊返风萧萧雨洒洒飘飘黄叶止儿啼。”禅话对历代禅门祖师的公案给予时代的新语静坐修道与长生不老 [1973]融合儒、释、道三家静坐原理配合中、西医学对于数百年来各方修道者的修持经验予以深入浅出的介绍和解答揭开几千年来修持的奥秘。论语别裁 [1976]Page 1ABC Amber CHM Converter Trial version, http://www.processtext.com/abcchm.html

　是中华民国开国以来阐扬中国固有文化精髓推古陈新使现代中国人能够了解传统文化的桥梁。它接续了古今文化隔阂的代沟。习禅录影 [1976]“羚羊挂角无处寻一任东风满太虚。”本书是禅宗大师南怀瑾先生历年来主持禅七的开示语录及十方来学的修行报告您想一睹禅门风范吗假此文字因缘也算空中授受可乎新旧的一代 [1977]原名二十世纪青少年的思想与心理问题。解析了近百年来学术思想的演变近六十年来的教育问题和现代社会青少年思想问题的根源。参禅日记初集原名外婆禅金满慈著 南怀瑾批 [1980]本书是一位退居异国的老人参禅修道来安排她晚年生活的实录许多修行的工夫和境界都是女性修道者最好的借镜与指导。参禅日记序集金满慈著 南怀瑾批 [1983]她的日记续集让二十世纪的现代人看到一个活生生的迈向修道成功的事实例证。定慧初修袁焕仙 南怀瑾著 [1983]本书收集袁焕仙先生及其门人南怀瑾先生有关止观修定修慧的讲记对习禅及修净土者提示了正知正见和真正修行的方法最适合初学者。孟子旁通上 [1984]是继《论语别裁》后划时代的巨著为中华文化留下再生的种子内容包罗诸子百家思想精华触类旁通验证五千年来历史人事司马迁谓“通古今之变成一家之言。”恰足以赞之。净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一幅·金粟轩诗话八讲 [1984]本书揭开古今诗诀奥秘法语空灵禅机雷射所辑及所作诗词、楹联皆为古今流传难得一见之诗林奇响。观音菩萨与观音法门 [1985]家家弥陀佛户户观世音本书收集南怀瑾先生历年对观音法门之讲记及古今大德、显密二宗对观音菩萨的看法及观音修持法门是学佛的初基也是求证佛法最直接切入的方便法门。历史的经验上 [1985]本书为南教授外学讲记以经史合参方式长短经、战国策为主讲群臣对待有无相生、利弊相参的道理是治世的良典是领导的艺术也是拨乱反正难得的宝笈。道家.密宗与东方神秘学 [1985]本书揭开千古修行、成仙、成佛之奥妙有关道家易经、中医、与神仙丹道以及西藏密宗原理和重要密法法本之提示皆有深入浅出的介绍和批判。中国文化泛言原名序集 [1986]本书集中南老师现历年来所写有关诸书序言编为一册内容精蕴包含广泛于人生学问、修证各方面之见地高迈古今迥脱凡尘挥发儒、释、道三家思想精华可借为初学入门引导之指南亦可作为资深研究者更上之验证。亦可由此略窥南先生思想精神之大概。历史的经验下 [1986]张良助刘邦击败项羽统一天下兵机谋略大多得自黄石公素书之启发素书凡一千三百三十六言上有秘戒不许传于不道、不神、不圣、不贤之人若传非其人必受其殃。得人不传亦受其殃。张良之后此书不知去向至晋朝有人盗发张良之墓于玉枕之处发现此书自此素书始再传于世间云云。书后附阴符经及太公三略皆兵法之宗祖。南先生讲此篇讲记将三千年来历史例证平铺原经文之后以便读者可以经史合参而对于千古是非成败之际之因因果果判然明白或者以之做为个人创业及立身处世之参考。禅观正脉研究上 [1986]据佛经记载释迦文佛住世时期有无数修行弟子修行得道证果何以二千多年来佛法普及之后修道者多如牛毛证果者反而廖廖无几此一公案困惑千古行人原来当初世尊座下弟子泰半皆从白骨禅观入手以为修行之根基故容易获得果证。自南师以“禅密要法”为底本首介白骨禅观之修法以来参修同仁宿业渐消疾病多愈禅观定力亦日有更进。因之恳请南师首肯乃将当初讲记整理出书以为修道行人之参考出于后半部尚待校正及补充资料故先出版上册先行流通。一个学佛者的基本信念--华严经普贤行愿品讲记 [1986]Page 2ABC Amber CHM Converter Trial version, http://www.processtext.com/abcchm.html

　本书将华严经普贤行愿品的内义阐述无遗尤其将普贤行愿的修持法门直述公开显密融通是历来讲解此经所未曾有者。书后并附普贤菩萨有关经文及诸佛菩萨行愿。老子他说上 [1987]老子其犹龙乎南师怀瑾先生在本书中以经史合参以经解经的方式借着老子自证的现身说法刻划出中国文化中道家隐士思想在历史巨变中影响时世伟大磅礴光辉灿烂的一面。同时发挥了几千年来书院学者所不知、不能言及的道德内蕴。老子他说他说老子这是领袖之学这是修养的极致有心文化者有心领导事功者有心修道成圣者不可不一读再读中国佛教发展史略述 [1987]本书从印度佛教起源谈至佛法传入中国时的现况以迄于民国后的佛教界对于研究佛教历史渊源及禅宗丛林制度的学者本书提供了清晰的史料和线索书后并附禅宗丛林制度与中国社会全文。中国道教发展史略述 [1987]几千年来道教的历史演变由学术思想、宗教形式及修炼内涵三方面以及宗教及科学两个层次公平的批判解析道教存在的历史原因和它伟大的贡献和价值并预言未来道教所应发展的方向。易经杂说--易经哲学之研究 [1987]南师怀瑾先生精通易理社会大众往往有称赞其为“当今易学大师”者然其讲解易经课程却是深入浅出平易近人几乎把高深的易理说得人人都懂还有他异于古今学者独特的妙悟胜解说是综罗百家精要亦可说是成一家之言亦可。本书为其随心所讲的讲记整编而成相信必大有助于初学易者及深研易者之启发。金粟轩纪年诗初集 [1987]本书为南怀瑾先生自十五岁至七十岁闲居随感而作诗词编集而成。诗是他思想情感寄托蕴藏之所在也是弟子们借以了解其师生命的桥梁本编所集皆清凉尘嚣之无上甘露也。如何修证佛法 [1989]你知道学佛修行须依持哪三个纲要大乘必须以小乘作基础小乘的佛法如何修呢哪个法门最易成就呢修持只为得定吗定是什么如何得定呢修行中会有哪些情况与歧路呢楞严经所讲的五十种阴魔境界里却蕴藏着修行解脱程序的大秘密这是南怀瑾先生花了几十年的时间才发现的秘密在此公开请修行同道好好珍惜易经系传别讲 [1991]南怀瑾先生继易经杂说后另一部有关易经的讲述是易经系传别讲。系传是孔子研究易经的心得报告也是学易的门径。本书不但对易经有更精辟的讲述也是孔孟思想、儒家学说的探源。从自然的道理说到人文的精神人生的道理修行的道理......无论入世出世均为不可多得的摩尼宝典。圆觉经略说 [1992]圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典是指引如何修行成佛的经典。本书的讲解深入浅出初学易懂且明白指出如何明心见性以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者不可不读金刚经说什么zip压缩文件) [1992]这是一本超越哲学宗教的书这是一本彻底消除一切宗教界限的书千余年来无数人研究金刚经念诵金刚经因金刚经而悟道因金刚经而得到不可思议的感应为什么四句偈到底是哪四句禅宗为什么提倡金刚经金刚经的威力是以本书解答你一切的疑问......药师经的济世观 [1995]这是一本通俗却不易懂的经典为什么药师佛是在东方药师佛的药是什么如何能死而复生如何去面对死亡以及如何消灾延寿等都是本书中所讨论的。佛教的布施学(1991)原本大学微言 [1998]南师晚年最后一个心愿此书是要献给两岸的领导人的。　　l禅海蠢测　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1955　　2楞严大义今释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1960　　3楞伽大义今释　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1965　　4禅与道概论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1968　　5维摩精舍丛书　袁焕仙　南怀瑾合著　　　　　　　　　 1970　　6禅话　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1973　　7静坐修道与长生不老　　　　　　　　　　　　　　　　 1973　　8论语别裁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1976Page 3ABC Amber CHM Converter Trial version, http://www.processtext.com/abcchm.html

　　　9习禅录影　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1976　　10新旧的一代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1977　　11参禅日记初集原名外婆禅　金满慈著　南怀谨批1980　　12参祥日记续集　金满慈著　南怀谨批　　　　　　　1983　　13定慧初修　袁焕仙　南怀瑾合著　　　　　　　　　　　1983　　14孟子旁通一　　　　　　　　　　　　　　　　　　1984　　15净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一副·金粟轩诗话八讲　　1984　　16观音菩萨与观音法门　　　　　　　　　　　　　　　　1985　　17历史的经验一　　　　　　　　　　　　　　　　　1985　　18道家、密宗与东方神秘学　　　　　　　　　　　　　　1985　　19中国文化泛言原名序集　　　　　　　　　　　　1986　　20历史的经验二　　　　　　　　　　　　　　　　　1986　　21禅观正脉上　　　　　　　　　　　　　　　　　　1986　　22一个学佛者的基本信念--华严经普贤行愿品讲记　　　　　23老子他说上　　　　　　　　　　　　　　　　　　1987　　24中国佛教发展史略述　　　　　　　　　　　　　　　　1987　　25中国道教发展史略述　　　　　　　　　　　　　　　　1987　　26易经杂说-...

篇九：南怀瑾先生教育思想

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　南怀瑾先生简历

　作者中华佛教

　文章来源中华佛教

　点击数3683

　更新时间2005-9-7

　南怀瑾先生

　南怀瑾先生 1917 年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育及至少年时期已遍读诸子百家兼及拳术、剑道等各种功夫。

　同时苦心研习文学书法诗词曲赋天文历法诸学并深得其精要。

　青年时代正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游西行入川。曾任教于中央军校又入华西坝金陵大学研究社会福利学 以其服务社会大众。其时每逢假日闲暇胤以芒鞋竹杖遍历名山大川寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生遂拜门墙竟毅然辞去中央军校教官之职追随袁先生左右潜心研修佛学。1943 年入峨眉山大坪寺闭关修持, 闭关三年间遍阅《大藏经》万万卷印证个人修持所得遂至终身受益无穷。1945 年远走康藏参访密宗各派得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传佛法修持更为精湛得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证被承认为密宗上师。

　1945 年南怀瑾先生离藏走滇任教于云南大学后又讲学于四川大学。1947 年内战开始不久南怀瑾先生返回浙江乐清故里旋即归隐于杭州天竺披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》 继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949 年春南怀瑾先生辞别家乡只身赴台。

　到台湾后南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年桃李满天下不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。

　南怀瑾先生学问博大精深融贯古今教化涵盖儒、释、道更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾人们尊称他为“教授” 、 “大居士” 、 “宗教家” 、 “哲学家” 、 “禅宗大师”和“国学大师” 一度名列“台湾十大最有影响的人物” 。然而南怀瑾先生拒绝一切溢美之词 自谦为 “凡人” 。

　长期以来 流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。

　上至达官贵人下至贩夫走卒都这样称呼他。

　1985 年夏南怀瑾先生离台赴美。在美国期间成立了“东西学院” 旨在推进东西方文化交流。

　旅美三年南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间南怀瑾先生旅台三十六年因“书剑飘零

　不见慈颜” 常常是“几回好梦至家乡” 。其怀乡之情并非发于个人小私实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外南怀瑾先生每每念及国南怀瑾先生于 1987 年结束旅美生活 移居香港 企能就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。

　上下五千年纵横十万里经纶三大教出入百家言

　这是挂在南怀瑾先生客厅的条幅反映了他的修养和追求。几十年来南怀瑾先生虽屡经人间磨难然矢志不渝,为了弘扬中国传统文化 南怀瑾先生焚膏继晷笔耕不辍。先后出版了三十二部专著其中一些著作一版再版长销不衰。1990 年以来台湾及大陆多家出版社陆续出版了南怀瑾先生的《论语别裁》、《原本大学微言》《老子他说》、《孟子旁通》、《易经系传别讲》、《金刚经说什么》、《佛说入胎经》、《如何修正佛法》等三十几部著作颇受欢迎。

　南怀瑾先生从国内文化教育事业入手 相继成立了光华教育基金会、国际文教基金会 自 1989年以来先后向北京大学、清华大学、人民大学、复旦大学、上海交通大学等国内二十多所高等院校及希望工程并其他科研文教机构捐款二百余万元设立多种奖学金和各类基金 鼎力推进国内文化科技事业的发展。

　在此基础上 南怀瑾先生还投资 2000 多万美元创建了十几家合资企业其中最为卓著者当数投资浙江金温铁路一举。

　共产主义的理想社会主义的福利资本主义的经营中华文化的精神

　这是南怀瑾先生对投资大陆建设的认识和理想做的概括.

　名士才情英雄肝胆 圣贤学问仙佛心肠。

　这是南怀瑾先生赠我国家领导人的一幅条幅用它来概括南怀瑾先生的高尚品德也十分确切。

　南怀瑾先生近况

　[b]南怀瑾先生的一些近况06 年 11 月

　[/b]2006-11-20 【大公网讯】南怀瑾先生目前在苏州吴江庙港镇的太湖大学堂居住那里面临太湖占地 200 余亩宁静而肃穆。日前上海《新闻晨报》记者随著一批特殊的学员

　前往大学堂面见这位国学大师。

　据报导六年前南怀瑾来到太湖之滨开始兴建太湖大学堂。当时这里是一片芦苇荡六年后按照当地人的说法这里变成了一块风水宝地。先生打趣地说 「以前这里可是鸟不生蛋的地方现在来了很多鸟争著在这里生蛋。

　」一片荒地变成了一块风水宝地其中倾注了这位 90 高龄却执著于传道授业解惑者的心血。

　先生也敍述了他为何花如此大的心血 来创办太湖大学堂的原因。

　正因为「这是最好的时代这是最坏的时代」。

　先生在数十年前就曾经讲到 「今日的世界由于西方文化的贡献促进了物质文明的发达如交通的便利建筑的富丽生活的舒适这在表面上来看2000 多年前孔子感叹当时的时代「礼崩乐坏」 想要用上古的文化传统恢复社会的秩序。现在南怀瑾怀有的也是相同的理想他想运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播挽回这个时代所面临的危机。先生说 「我们虽失望但不能绝望因为要靠我们这一代才能使一些思想长存使来者继起。为了挑起这承先启后的大梁我们一方面要复兴东西方固有文化精华互相取长补短作为今天的精神食粮一方面更应谋东西方文化的交流与融会以期消弭迫在眉睫的人类文化大劫。

　」

　此次来到太湖大学堂参加学习讨论的团队  被称为ELIAS  那是EmergingLeadersforInnovationAcrossSectors 的缩写意为「跨国部门创新成长中的领导者」。ELIAS 专案起始于安南对在联合国全球契约计画中开发学习共同体工作的要求其参与者要求在单位、组织和部门之外有丰富的人脉关系和同事网络掌握共同理解并处理复杂问题的先进技巧还要对推动本地和国际社会的真正可持续健康发展有深刻的个人愿望。

　南怀瑾的讲座是 ELIAS「国际创新领导人进修」2006 项目的一个环节。先生之所以在太湖大学堂接待了 ELIAS正是因为他看到了这些学员「对推动本地和国际社会的真正可持续健康发展有深刻的个人愿望」 也就是先生口中的「存救世之心者」。

　那天晚上 《第五项修炼》的作者、世界著名管理学大师彼得?圣吉带领著 ELIAS 这支来自12 个国家 25 人组成的团队 来到太湖大学堂 聆听先生为期四天的讲课。

　这 25 个人里面有的是联合国环境、资源、卫生等组织的负责人有的是 BP、联合利华、巴斯夫、日产等跨国公司的高级主管。他们来到太湖大学堂向先生请教「救世之方法」。

　在大学堂的演讲厅先生对著这些存救世之心者郑重开讲

　「我看了各位的背景感觉到每位都有救世主的思想。以诸位的抱负关心致力解决全球的环境问题、资源问题、和平问题乃至整个人类的生存问题。但是综合起来研究这些问题不是三天五天或几个小时能够解决的。

　但是我以一个老年人的经验告诉大家 读了一辈子书我看到宇宙人类只有一个字变。

　」

　「宇宙万物随时随地每一分每一秒都在变。

　对于我们 思想情绪感觉 每一分每一秒都在变没有不变的道理。至于宇宙万物的法则 ‘变’ 明天会「这个规律的法则可以找得到不是找不到法则。不过大原则是物理世界也好精神世界也好总而言之没有不变的事情。认知科学的基本也就在这里。

　」先生这样解释「变」的重要性。

　「而对于我们来讲我们要能够首先认识怎么 ‘变’ 。

　但如果知道了 ‘变’  跟著 ‘变’  那还差一点 没有智能了。

　认识 ‘变’ 同时领导‘变’ 这才是智能之学。

　」

　先生说人类的智能是要知道如何先行应变 「而先行应变的关键是要掌握两个重点一个是时间一个是空间。掌握了合适的时间和空间才能掌握好「变」。

　「譬如我们诸位担心世界的未来怎么走 人类的环境问题啦 能源问题啦 经济问题啦 战争问题啦 很多很多问题。但是自己忘了我们就在‘变’的当中。只不过你没有办法改变现有的‘变’罢了。

　」先生说。接下去他解释了中国儒释道三家对于应变的不同方法。

　儒家意识到时代的转变 以孔子、孟子的教义来说 他们认为世界越变越不对了 越变越坏

　儒家的精神有四个字——「中流砥柱」。但是时代的巨变好似黄河、长江那样大的洪流那个水势是挡不住的。但是儒家的精神硬要站在中间要把它砥住挡住洪水冲往下流。

　道家不是这样道家认为这样没有用你站在时代洪流的前面想挡住是不可能的。你越提防力量越是大会把你冲垮。所以道家是四个字「因势利导」。因为时代的大洪流是这样走的你站在中间挡是挡不住的你只能计算它水流的速度计算流到什么地方变弱了再在那里轻轻引导方向才不会出事。

　先生比较赞同 ELIAS 学员采用「因势利导」的办法 「我看你们诸位都用这个方法吧。看你们担心这个担心那个都想领导时代所以也非常佩服你们。

　」

　至于佛家的办法就不同了 「来去皆空」 反正开始奔流以后不论如何变易万变最终都归于「空」 开始新的时空了。

　「所以我们了解了诸位的想法我主张先要认识‘变’的原则然后再找出出路来依个人的思想、个人的修养再作出一个方针。

　」在第一堂课的最后 先生总结说。

　一堂课两个小时接下去ELIAS 成员可用整整一天的时间就进行深入探讨。

　附人民大学与太湖大学堂签订合作协议书

　 6 月 19 日纪宝成校长、冯俊副校长会见了南怀瑾先生的特别助理马宏达先生冯俊副校长代表学校与马宏达先生代表的东西精华农科苏州有限公司太湖大学堂签订了中国固有传统文化合作研究框架协议书。

　太湖大学堂是由南怀瑾先生主持创办的教育基地旨在传播中国传统文化同在会谈中纪校长再次代表学校邀请南怀瑾先生到人民大学国学院做报告马宏达先生表示要尽力促成此事。

　陪同马宏达先生访问还有南怀瑾先生的学生、中国工商银行董事赵海英女士学校出席签字仪式的人员还有国学院常务副院长孙家洲、发展规划处处长刘向东和学校办公室副主任胡娟。

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